Interpretation and Hermeneutic Analysis of Aliyeh Ataei's "The Likeness of Galileo" Through Psychoanalytic and Marxist Feminist Approaches
Subject Areas : Research in Contemporary Iranian Literature
HOMAYUN JAMSHIDIAN
1
*
,
Leila Nowruzpur
2
,
Marziyeh Nakhaei
3
1 - Associate Professor, Department of Persian Language and Literature, Golestan University, Iran.
2 - Assistant Professor, Department of Persian Language and Literature, Golestan University, Iran.
3 - M.A Student, Persian Language and Literature, Golestan University, Iran.
Keywords: Aliyeh Ataei, interpretation, psychoanalytic criticism, Marxist feminism, the short story "The Likeness of Galileo".,
Abstract :
Interpretation and Hermeneutic Analysis of Aliyeh Ataei's "The Likeness of Galileo" Through Psychoanalytic and Marxist Feminist Approaches
Homayoun Jamshidian*
Leila Nowruzpour**
Marzieh Nakhaei***
The Likeness of Galileo, a narrative from Aliyeh Ataei's collection Eye of the Dog, tells the story of an Afghan man who travels to Iran with a snake intended for sale. The protagonist, Zia, ascribes various characteristics, feelings, and behaviors to his wife, daughter, and occasionally other women, mirroring the traits he attributes to the snake. This article seeks to uncover the rationale behind these attributions. To achieve this, the text is examined through the frameworks of psychoanalysis and Marxist feminism. The research employs a descriptive-analytical methodology, focusing on interpretation and exegesis. Findings indicate that the text's unconscious elements, as expressed through the protagonist, interchangeably depict women and the snake through mechanisms such as integration, displacement, association, and symbolization. Both women and the snake are objectified for economic gain. The normalization of the relationship between the woman and the snake reflects the protagonist's desires, ultimately leading to a semblance of liberation from his oppressive control, manifested as self-identity, independence, and the satisfaction of fundamental needs. The value systems articulated in the story are reinterpreted through the protagonist's dominant viewpoint, reinforcing his authority over the woman/snake dynamic.
Keywords: Aliyeh Ataei, interpretation, psychoanalytic criticism, Marxist feminism, the short story "The Likeness of Galileo".
Introduction
In the story "The Likeness of Galileo", the traits and characteristics attributed to the women—especially the wife of the main character—are shared with those of his snake. The question arises: why does the protagonist use the same descriptions, images, and emotional states for women, particularly his wife and daughter, as he does for the snake? It appears that this text, as a work of art, possesses both conscious and unconscious dimensions, much like a dream. Richard Wollheim uses the term “unseen dreams” for those artistic works dominated in part or whole by fantasy and the unconscious. Therefore, one may approach a work of art in the same way one interprets a dream. To access the unconscious and uncover the meanings of its signs, it is necessary to return to conscious experience and lived reality.
Research Questions
- What is the reason behind the similarity between the states and attributes assigned to women and the snake in this story?
- What is the social position of the woman/snake in the narrative?
Methodology
The theoretical approach of this study was not predetermined but selected after reading the text and encountering the central problem. Accordingly, the method will be descriptive-analytical and hermeneutic, interpreting ambiguous concepts based on textual evidence.
Theoretical Framework
In a psychoanalytic reading of the story, the same approach used in analyzing human psychology may be applied. As with dreams—where there is a manifest level (what the dreamer remembered and recalled) and a latent level (the hidden and underlying meaning)—literary texts may also contain deeper meanings that lie beneath the surface and must be uncovered through interpretation. Dream-like manifests through integration, displacement, association, and symbolization. In the manifest level of a dream, signs and images stand in for hidden meanings—a process known as displacement. Sometimes, multiple meanings converge into a single sign, known as integration. The dreamer—and by extension the critic—must engage with these mechanisms of representation.
In Marxist criticism, the primary focus lies on the economic systems that shape human societies and constitute their relations and power hierarchies. The acquisition and maintenance of power drive many human endeavors across different domains. The dominant social class acts in ways—or constructs reality in such a manner—that its position seems natural or even invisible to the masses. A key goal for Marxist critics is to uncover and demystify these seemingly natural concepts, which in reality arise from specific ideological discourses.
Story Summary
This story narrates the journey of a man named Zia from Afghanistan, who takes advantage of the chaos of war and the abandonment of his wife and daughter to pursue what he calls “progress” by engaging in animal smuggling—specifically snakes. Upon arriving in Tehran, he takes up residence in the home of a woman named Maria and becomes involved in both real-life and virtual communities in Iran in an attempt to sell the snake he brought from Afghanistan. Ultimately, he fails in this endeavor. The snake, which over time has grown distant from its natural instincts, developed human-like behaviors, and become completely domesticated, is eventually released. Once set free, it reverts to its intrinsic serpentine nature.
Through the narrative, Zia repeatedly speaks about his wife and daughter. In the end, the story remains an incomplete ending. Just as the fate of the snake remains unknown, so too does the fate of Zia’s wife and daughter, who had fled Afghanistan at the onset of war.
Discussion and Analysis
The central concern of this article is the position of women and the symbols, signs, and qualities attributed to them, making the text particularly suitable for a feminist critique. Since these elements are often implicit and subtly embedded, interpretation and analysis are essential. The protagonist, Zia, repeatedly uses the same human descriptions, metaphors, and emotional states for both his wife and the snake. As these parallels occur multiple times throughout the narrative, they are clearly not coincidental and demand a deeper interpretation. In light of the story’s dreamlike quality, the subconscious aspects of the main character, and based on Freudian psychoanalytic theory, one plausible reading is to view the narrative as resembling a dream, comprised of both manifest (surface) and latent (hidden) content.
In this framework, Zia’s explicit comments about his wife and daughter represent the manifest content, while the characteristics attributed to the snake—which contradict its inherent animalistic nature—form the latent content. It is as though we are reading two overlapping stories: one clearly about his family, and another, more veiled, about the snake, which serves as a symbolic projection of deeper psychological truths.
Conclusion
The central question of this study has been: Why does the main character of the story describe women—particularly his wife and daughter—using the same language and imagery he uses for the snake? Why does he frequently recall his wife and daughter when speaking of the snake he has brought to Iran to sell, and vice versa? This article has aimed, by reflecting on these questions, to uncover one or more possible meanings of the narrative.
The article operates on the assumption—based on Freud’s psychoanalytic approach—that like human beings, some texts contain multiple layers and unconscious depths, whose hidden meanings may be revealed through interpretation. The first part of the study drew upon Freud’s theory of latent and manifest content in dreams and literary texts to explain this phenomenon. In the story, the snake and the woman are merged and substituted for one another. When Zia speaks of the snake, he is unconsciously referring to his wife and daughter as well. The images and symbols presented in the narrative express Zia’s unconscious attitudes toward women. Therefore, to speak of the snake is, simultaneously, to speak of the woman.
In pursuit of his own desires, Zia objectifies not only animals—specifically the snake—but also his wife and daughter, aligning with a Marxist reading in which people are reduced to commodities. On another level, the snake, wife, and daughter become the same entity. Given that the main character occupies a position of power, he strips concepts such as intelligence, consciousness, and natural life of their original meaning—an indication of a hierarchical discourse and Zia’s dominance over the woman/snake.
The snake’s dependence and eventual liberation are intimately tied to its mode of life and sustenance. As long as it consumes food contrary to its natural instinct—specifically frozen chicken, a symbol of urban consumerist life—it remains under Zia’s control, behaving in humanlike ways. Its emancipation begins when it hunts for its own food, reclaiming its natural and independent way of life. The snake/woman thus journeys from dependence to autonomy and ultimately to freedom from Zia and objectification. In his role as the dominant figure, Zia disrupts the snake’s natural mode of existence.
For most of the story, the woman/snake lacks agency. Her agency only emerges at the end, as a direct result of escaping Zia’s control. This is physically manifested in actions such as curling—a movement she was forbidden to perform—hunting instead of eating frozen chicken, abandoning the suitcase that confined her, and moving freely through nature. There is no dialogue between the female characters in the story; they are presented only through Zia’s perspective or, in one instance, through another man who also views them with contempt. This aligns with the overarching dominance of the male gaze in both narrative and power dynamics.
The idea of Zia’s wife and daughter leaving Afghanistan stands in contrast to remaining under his control. They break free from his dominance at the very beginning of the story. The snake, by contrast, begins in a state of subjugation and only gains freedom by the end, reclaiming its true and natural identity. The story concludes with an open ending: the fate of Zia’s wife and daughter outside Afghanistan remains unknown. Yet through the agency and emancipation of the snake, one may infer a possible, though unspoken, trajectory for them as well.
References
Ataei, Alieh (2021) The Eye of the Dog. 6th ed., Tehran: Cheshmeh.
Bressler, Charles E. (2007) Literary Criticism: An Introduction to Theory and Practice. Trans. Mostafa Abedini-Fard. Tehran: Niloufar.
Eagleton, Terry (2004) Marxism and Literary Criticism. Trans. Akbar Masoumbeygi. Tehran: Digar.
Eagleton, Terry (2018) An Introduction to Ideology. Trans. Akbar Masoumbeygi. Tehran: Ban.
Eliade, Mircea (2020) A History of Religious Ideas, Vol. 1. Trans. Mani SalehiAllameh. Tehran: Niloufar.
Freud, Sigmund (2003) The Interpretation of Dreams. Trans. Shiva Roygeryan. Tehran: Markaz.
Freud, Sigmund (2018) An Autobiographical Study. Trans. Alireza Tahmaseb. Tehran: Binesh-e No.
Fromm, Erich (2019) Escape from Freedom. Trans. Ezzatollah Fooladvand. Tehran: Morvarid.
Johnson, Robert Alex (2020) Inner Work: Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth. Trans. Niloofar Navari. Tehran: Farhang-e Zendegi Foundation.
Kamali, Mahmoud &Yousefi, Hadi (2024) “An Analysis of the Concepts of ‘the Other’ and ‘Presence and Absence’ in Alieh Ataei’s Eye of the Dog, Based on Jacques Derrida’s Metaphysics of Presence.” Fiction Literature Research Journal.
Klíma, Ivan (2019) The Spirit of Prague. Trans. KhashayarDehimi. Tehran: Ney.
Labica, Georges (1998) “Reification.” In An Introduction to the Sociology of Literature, Trans. MohammadjafarPouyandeh, pp. 292–296. Tehran: Naghshe Jahan.
Lukács, Georg (1998) History and Class Consciousness. Trans. MohammadjafarPouyandeh. Tehran: Tajrobeh.
Moradi, Ayoub & Chalak, Sara (2021) “A Critique of The Eye of the Dog by Alieh Ataei Based on Julia Kristeva’s Concept of Alienation.” Contemporary Persian Literature, 11(1), pp. 275–298.
Naeimi, Zari (2020) “The Eye of the Dog Doesn’t Lie.” Negah-e No, 30(127), pp. 246–250.
Payandeh, Hossein (2023) Literary Criticism, Vol. 2. 1st ed. of revised version. Tehran: Morvarid.
Piglia, Ricardo (2021) Theories of the Short Story, in Chekhov’s Gun. Trans. Ahmad Okhout. Tehran: Jahan-e Ketab.
Robbins, Ruth (2010) Literary Feminisms. Trans. Ahmad Aboumahboub. Tehran: Afraz.
Shamisa, Siros (2015) Literary Criticism. 3rd ed. Tehran: Mitra.
Stanley, Jason (2010) How Fascism Works. Trans. BabakTakhti. Tehran: Negah.
Tyson, Lois (2008) Critical Theory Today: A User-Friendly Guide. Trans. Maziar Hosseinzadeh and Fatemeh Hosseini. Tehran: Negah-e Emrooz.
Wollheim, Richard (2016) Freud and the Understanding of Art. In A Heap of Broken Images, Trans. Shahriar Vaghfipour. Tehran: Cheshmeh.
Young, Julian (2017) Continental Philosophy and the Meaning of Life. Trans. Behnam Khodapanah. Tehran: Hekmat.
*Corresponding Author: Associate Professor, Department of Persian Language and Literature, Golestan University, Iran.
homayunjamshidian@yahoo.com
** Assistant Professor, Department of Persian Language and Literature, Golestan University, Iran.
l.nowruzpur@gmail.com
*** M.A Student, Persian Language and Literature, Golestan University, Iran. marziyehnakhaei@gmail.com
الیاده، میرچا (1399) تاریخ اندیشه¬های دینی، ترجمه مانی صالحی علامه، جلد 1، چاپ دوم، تهران، نیلوفر.
استنلی، جیسن (1389) سازوکار فاشیسم، ترجمة بابک تختی، تهران، نگاه.
ایگلتون، تری (1383) مارکسیسم و نقد ادبی، ترجمة اکبر معصوم¬بیگی، تهران، دیگر.
---------- (1397) درآمدی بر ایدئولوژی، ترجمة اکبر معصوم¬بیگی، تهران، بان.
برسلر، چارلز (1386) درآمدی بر نظریه¬ها و روش¬های نقد ادبی، ترجمة مصطفی عابدینیفرد، تهران، نیلوفر.
پاینده، حسین (1402) نقد ادبی، جلد 2، چاپ اول از ویراست دوم، تهران، مروارید.
پیگلیا، ریکاردو (1400) نظریه¬هایی دربارة داستان کوتاه، در تفنگ چخوف، ترجمة احمد اخوت، تهران، جهان¬ کتاب.
تایسن، لوئیس (1387) نظریه¬های نقد ادبی معاصر، ترجمه مازیار حسین¬زاده و فاطمه حسینی، تهران، نگاه امروز.
جانسون، رابرت ¬الکس (1399) تحلیل کاربردی خواب و رؤیا، ترجمه نیلوفر نواری، چاپ هفتم، تهران، بنیاد فرهنگ زندگی.
شمیسا، سیروس (1394) نقد ادبی، چاپ سوم، تهران، میترا.
عطایی، عالیه (1400) چشم سگ، چاپ ششم، تهران، چشمه.
رابینز، روت (1389) فمنیسم¬های ادبی، ترجمة احمد ابومحبوب، تهران، افراز.
فروم، اریک (1398) گریز از آزادی، ترجمة عزت¬الله فولاوند، چاپ بیست¬ویکم، تهران، مروارید.
فروید، زیگموند (1382) تفسیر خواب، ترجمه شیوا رویگریان، تهران، مرکز.
------------ (1397) زندگی علمی من، ترجمة علیرضا طهماسب، چاپ دوم، تهران، بینش نو.
کلیما، ایوان (1398) روح پراگ، ترجمة خشایار دیهیمی، چاپ شانزدهم، تهران، نشرنی.
کمالی، محمود و هادی یوسفی (1403) «بررسی مفهوم «دیگری» و «حضور و غیاب» در مجموعه داستان چشم سگ از عالیه عطایی بر اساس نظریة متافیزیک حضور ژاک دریدا»، پژوهشنامه ادبیات داستانی، انتشار آنلاین.
لابیکا، ژرژ (1377) شیءوارگی، در: درآمدی بر جامعه¬شناسی ادبیات، ترجمه محمدجعفر پوینده، تهران، نقش جهان، صص292-296.
لوکاچ، جورج (1377) تاریخ و آگاهی طبقاتی، ترجمة محمدجعفر پوینده، تهران، تجربه.
مرادی، ایوب و سارا چالاک (1400) «نقد مجموعه داستان چشم سگ از عالیه عطایی بر اساس مفهوم بیگانگی از ژولیا کریستوا»، ادبیات پارسی معاصر، سال یازدهم، شمارة اول، بهار و تابستان، صص 275-298.
نعیمی، زری (1399) «چشم سگ دروغ نمی¬گوید» نگاه نو، سال سی¬ام، شماره 127، صص 246-250.
وولهایم، ریچارد (1395) فروید و فهم هنر، در: تلی از تصاویر شکسته، ترجمة شهریار وقفی¬پور، چاپ دوم، تهران، چشمه.
یانگ، جولیان (1396) فلسفة قاره¬ای و معنای زندگی، ترجمه بهنام خداپناه، تهران، حکمت.
فصلنامه علمي «پژوهش زبان و ادبيات فارسي»
شماره هفتاد و ششم، بهار 1404: 157-133
تاريخ دريافت: 20/07/1403
تاريخ پذيرش: 23/02/1404
نوع مقاله: پژوهشی
تأویل و تحلیل داستان «شبیه گالیله» از عالیه عطایی
بر مبنای رویکردهای روانکاوانه و فمنیسم مارکسیستی
همایون جمشیدیان1
لیلا نوروزپور2
مرضیه نخعی3
چکیده
«شبیه گالیله»، داستانی است در مجموعة «چشم سگ» از عالیه عطایی. داستان، بیان احوال و ماجرای مردی است که ماری را از افغانستان برای فروش به ایران میآورد. ضیا، شخصیت اصلی داستان در مواضع متعدد، صفات، حالات و کنشهایی به همسر و دختر و گاه دیگر زنان داستان اسناد میدهد که پیشتر برای مار نیز به کار برده بود. مسئلة مقاله، یافتن توجیه یا علتی برای این اسنادهاست. از اینرو با رویکرد روانکاوانه به بررسی ناخودآگاه متن و شخصیت اصلی پرداخته شد و از آنجا که این رویکرد، وجوه اجتماعی و رابطة قدرت را در بر نمیگیرد، در بخشی دیگر با رویکرد فمنیسم مارکسیستی، متن تحلیل و بررسی شد. روش پژوهش، توصیفی- تحلیلی و مبتنی بر تفسیر و تأویل است. نتایج پژوهش نشان میدهد که ناخودآگاه متن از طریق شخصیت اصلی با ادغام و جابهجایی، تداعی و نماد، مار و زن را به جای هم مینشاند. و زن/ مار به شیئی برای بهرة اقتصادی فروکاسته میشود. طبیعیشدگیِ رابطة زن/ مار مطابق خواست شخصیت اصلی و سرانجام رهایی از سلطة شخصیت اصلی در قالب خودبودگی و استقلال در زندگی و تأمین نیازهای اولیه پدیدار شده است. مفاهیم ارزشی ذکرشده در داستان طبق نظرگاه و گفتمان غالب شخصیت اصلی و در جهت تثبیت سلطة او بر زن/ مار، تغییر معنا مییابد.
واژههای کلیدی: عالیه عطایی، تأویل، نقد روانکاوانه، فمنیسم مارکسیستی و مجموعه داستان «شبیه گالیله».
بیان مسئله
بدیهی است مار، ذات، طبیعت، حالات و ویژگیهایی دارد و انسان، ذات و طبیعت دیگری. اما آنچه در داستان «شبیه گالیله» میبینیم، صفات و ویژگیهایی است که زنان داستان بهویژه همسر شخصیت اصلی با مار در آن اشتراک دارند. مسئله این است که چرا شخصیت اصلی، توصیفات، تصاویر و حالاتی را که برای زنان و بهویژه همسر و دختر خود به کار میبرد، برای مار نیز به کار برده است؟ به نظر میرسد این متن بهمثابه اثر هنری همچون رؤیا، خودآگاه و ناخودآگاهی دارد. وولهایم برای آن دسته آثار هنری که خیالپردازی و ناخودآگاه بر بخش یا کل آن سیطره دارد، تعبیر «رؤیاهای دیدهنشده» را به کار میبرد: «رؤیاهایی که هرگز دیده نشده یعنی رؤیاهایی که نویسندگان خیالپرداز میآفرینند و در طول قصه به شخصیتهای مصنوع نسبت میدهند» (وولهایم، 1395: 54-55).
از اینرو با اثر هنری میتوان همچون رؤیا برخورد کرد. برای راهیابی به ناخودآگاه و یافتن معنای نشانهها باید به خودآگاه و تجربة زیسته رجوع کرد. برای مثال خوابگزاران در تأویل رؤیا در شیوه زیست، تجربة زیسته و سلوک فکری و عملی رؤیابین به تأمل میپردازند یا برای فهم ابهامات و نمادها در اشعار رمزی و تجربههای شهودی به تأمل در مواردی که شاعر یا نویسنده، مفاهیم را به تصریح بیان داشته میپردازند. در این پژوهش برای دستیابی به معنای محتمل متن، تکیه بر نکاتی است که در مواضع مختلف، شخصیت اصلی از همسر و دختر خود میگوید و نیز بر زیستجهانی که از دریچة آن به جهان و بهویژه به زنان مینگرد. مقاله حاضر در پی پاسخ به این دو پرسش است:
1- علت همانندی حالات و صفات اسناد شده به مار و زنان در این داستان چیست؟
2- جایگاه اجتماعی زن/مار در این داستان چیست؟
پیشینۀ پژوهش
نعیمی (1399) در «چشم سگ دروغ نمیگوید» با اختصار توضیحاتی برای هر یک از داستانهای این مجموعه آورده است و «شبیه گالیله» را بهترین داستان این مجموعه خوانده و معنای آن را بیان تنهایی و غربت ضیا و میل او به پذیرفته شدن در جامعة ایرانی دانسته است. به نظر میرسد هرچند پذیرفته نشدن در جامعة ایرانی از درونمایههای این داستان است، به کنشها و مقاصد شخصیت اصلی مبنی بر تجارت و دلالتهای ضمنی آن و جایگاه زنان در آن اشارهای نشده است و نیز تحلیلهای مقالة ذکرشده فاقد رویکردی نظری است.
مرادی و چالاک (1400) در ضمن نقد داستانهای مجموعة «چشم سگ»، داستان «شبیه گالیله» را از منظر مفهوم بیگانگی در آثار ژولیا کریستوا بررسی کردهاند و تمرکز اصلیشان بر ضیا از نظر نادیده گرفته شدن و طرد شدن در جامعة ایرانی بوده و درباره فمنیسم و جایگاه زنان سخنی نیامده است.
کمالی و یوسفی (1403)، مجموعة «چشم سگ» را بر مبنای مفهوم دیگری و حضور و غیاب در متافیزیک حضور ژاک دریدا بررسی کردهاند. دیگری و مهاجرت، موضوع اصلی مقاله است.
روش پژوهش
رویکردهای برگزیدة این مقاله، پیشینی نبوده و پس از خوانش متن و مواجهه با مسئله، برگزیده شده است و به اقتضای مبانی نظری، روش تحقیق، توصیفی- تحلیلی و هرمنوتیکی خواهد بود و با دادههای متن، مفاهیم مبهم تأویل و تحلیل میشود. از آنجا که رویکرد روانکاوانه در برگیرندة همة وجوه فمنیستی اثر بهویژه در باب جایگاه اجتماعی زنان و رابطة سلطه با شرایط اقتصادی نیست، از رویکرد فمنیسم مارکسیستی نیز استفاده شد.
مبانی نظری
نقد فمنیستی بیاقتضاست و با توجه به درونمایه و امکانات متن ممکن است با رویکردهای دیگری ترکیب شود. از اینرو برای حل ابهامات و معانی پنهان این داستان با دو رویکرد بررسی میشود: نخست رویکرد روانکاونة فروید و آنگاه رویکرد فمنیسم مارکسیستی.
الف) نقد روانکاوانه
در تلقی فروید، آدمی دارای دو بعد خودآگاه و ناخودآگاه است. بخش غالبِ وجود، ناخودآگاه است که سمتوسوی خواستها و امیال را تعیین میکند. دسترسی مستقیم به ناخودآگاه میسر نیست و تنها از طریق نشانههای بروزیافته در رؤیا، خیالپردازی و تحلیل آنها کمابیش میتوان از وجود آن آگاه شد. بخشی از رؤیاها متأثر از امور پسرانده است. آثار هنری که فرآوردة تخیلند، از مظاهر بروز ناخودآگاه به شمار میآیند. فروید در ربط و نسبت رؤیا با آثار هنری میگوید: «رؤیاهای برساخته (= آثار هنری) را میتوان به همان شیوة رؤیاهای واقعی تأویل کرد و از اینرو مکانیزمهای ناهشیار معمول در «عمل رؤیا» در فرایند نگارش خلاقانه نیز دخیلند.» (فروید، 1397: 119-120) رؤیا و داستان، منطق یکسانی دارند. «رؤیابینی و تخیل هر دو دارای یک ویژگی مشترک هستند. رؤیا همان تخیلاتی است که در طول زمان خواب کار میکند و تخیل، رؤیایی است که در زمان بیداری درون ما جریان مییابد» (جانسون، 1399: 29).
از اینرو در نقد روانکاوانة داستان میتوان همان رویکردی را در پیش گرفت که در بررسی احوال آدمیان «دارای گوشت و پوست و خون» به کار میرود. همچنان که هر رؤیایی دارای سطحی آشکار است؛ همان که رؤیابین در خواب میبیند و بازگویش میکند، سطح پنهانی هم هست که حاوی مقصود و معنای رؤیاست که در سطح ظاهر دیده نمیشود و از طریق تفسیر و تأویل به فهم درمیآید. «با توجه به اینکه محتوای نهفتهای در رؤیا وجود دارد که اهمیت آن بسیار بیش از محتوای آشکار است، وظیفة اساسی ما این است که راهحلهای قانعکنندهای برای معماها و تناقضهایی بیابیم که با توجه به محتوای آشکار، حلناشدنی مینماید» (فروید، 1382: 176).
به تعبیر میرچا الیاده، در نتیجة نبوغ و خلاقیت فروید دریافتیم که آفرینشهای ضمیر ناخودآگاه، خوابها، رؤیاهای بیداری، اوهام و خیالات، حاکی از زبانی است که برای شناخت انسان بسیار ارزشمند است (الیاده، 1399، ج1: 23). پس در رؤیا و در برخی داستانها، نشانههایی هست حاوی معانیای پنهان. «کار نشانهها در واقع این است که هر چیز را با معنای تلویحی یا دلالت خاصی نشان بدهند که افزون بر معنای ظاهریشان است» (پاینده، 1402، ج2: 768). رؤیاگونگی در صورت ادغام و جابهجایی، تداعی معانی و نماد پدیدار میشود. در سطح آشکارِ رؤیا، نشانهها و تصاویری هست که به جای امر پنهان مینشیند که به آن «جابهجایی» میگویند. گاه چندین مفهوم همزمان در یک نشانه متبلور میشوند و «ادغام» پدید میآید. رؤیاپرداز و منتقد با این دو اصطلاح و شیوههای نمود آنها سروکار دارند.
ب) نقد مارکسیستی
در نقد مارکسیستی، توجه اصلی به نظامهای اقتصادی شکلدهندة اجتماعات بشری است که روابط و سلسلهمراتب قدرت آن را سامان میدهد. به چنگ درآورن و حفظ قدرت، انگیزة بسیاری از کوششهای آدمی در عرصههای گوناگون است. طبقة اجتماعی مسلط بر دیگران چنان رفتار میکند یا واقعیت را به گونهای مینماید که در دید مردمان یا دستِکم بیشتر آنان طبیعی بنماید یا اصلاً به چشم نیاید (ایگلتون، 1383: 29-30). در آثار ادبی نیز به تصریح یا به تلویح به این امر اشاره میشود یا میتوان آثار ادبی را از این دید نیز خواند. «ادبیات اغلب نمایشی از واقعیت است و حوزة اقتصادی را بیان میدارد، هرچند بیشتر به طور تلویحی و نه به صراحت» (رابینز، 1389: 72).
یکی از وجوهی که منتقدان مارکسیستی در پی کشف و رازگشایی آن هستند، طبیعی نمایاندن مفاهیمی است که در اصل طبیعی نیستند و از گفتمان و ایدئولوژی خاصی سر برآوردهاند. «ایدئولوژیهای سرکوبگر با جلوه دادن خود به صورت شیوههای طبیعی مشاهدة جهان، ما را از درک شرایط مادی یا تاریخی که در آن به سر میبریم بازمیدارند؛ زیرا از اقرار به اینکه این شرایط با نوع نگاه ما به جهان مرتبطند، سر بازمیزنند» (تایسن، 1387: 102). ایگلتون بر این است که با طبیعی ساختن و کلیتبخشی باورها، این عقاید، بدیهی و ناگزیر نموده میشوند (ایگلتون، 1397: 29).
یکی از اصطلاحات مارکس که در نقد مارکسیستی بهویژه در تحلیل رمان کاربرد دارد و بعدها لوکاچ به بسط معنای آن پرداخت، شیءوارگی است. در توضیح آن گفته شده است: «شیءوارگی، فرایند جایگزینی مناسبات میان انسانها با مناسبات میان اشیا را بیان میکند» (لابیکا، 1377: 292). به این معنا که «هویت انسانی تحتالشعاع اقتصاد قرار میگیرد و انسان هم مبدل به یک شیء میشود که با ابزار و معیارهای مادی و اقتصادی سنجیده میشود» (شمیسا، 1394: 321).
در نقد مارکسیستی منتقد میکوشد ذهنیت و ایدئولوژی سلطهگرایانة اشخاص داستان را در قالب گفتار و رفتارشان آشکار کند؛ مسئلهای که بهخودیخود آشکار نیست. «رهیافت مارکسیستی در پی آن است تا چهرة واقعی طبقة مسلط را برملا سازد و نشان دهد که چگونه ایدئولوژی این طبقه، تمامی اعمال طبقة کارگر را تحت نظارت و ستم خویش درآورده است» (برسلر، 1386: 232).
خلاصة داستان
در این داستان ماجرای مردی از اهالی افغانستان به نام ضیا روایت میشود که از نابسامانی زمان جنگ و رها کردن زن و دختر خود استفاده میکند تا با قاچاق حیوانات و به طور خاص مار، به قول خودش به پیشرفت برسد. با آمدن به تهران در خانة زنی به نام ماریا ساکن میشود و به اجتماعات حقیقی و مجازی در ایران وارد میشود تا ماری را که از افغانستان آورده، به فروش برساند. اما سرانجام موفق نمیشود و مار را که در این مدت از خوی ماربودگی خود فاصله گرفته و حرکات و حالات انسانی یافته و به کلی دستآموز شده، رها میکند و آنگاه مار به طبیعت ماربودگی خود بازمیگردد.
در ضمن ماجراهای پیشآمده برای فروش مار، ضیا مکرر از همسر و دختر خود سخن میگوید. در پایان، داستان نافرجام میماند. همانقدر از سرنوشت و عاقبت مار بیخبر میمانیم که از همسر و دخترِ شخصیت اصلی که با شروع جنگ، افغانستان را ترک کرده بودند.
مسئلة اصلی این مقاله به اقتضای موضوع داستان، جایگاه زنان و نمادها و نشانهها و حالات اسنادشده به آنان است و این موضوع با نقد فمنیستی مناسبت مییابد. از آنجا که این امور در غالب موارد پنهان و تلویحی است، گزیری از تأویل و تحلیل نیست.
بحث و بررسی
چنانکه در مقدمه گفته شد، شخصیت اصلی داستان در مواضع مختلف به تصریح توصیفات، تشبیهات و حالات انسانی را که به همسر خود اسناد داده بود، در وصف مار هم به کار میبرد. از آنجا که این همانندیها در داستان، چندینبار اتفاق میافتد، از سر تصادف نیست و باید در پی معنایی برای آن بود. از اینرو با نظر به رؤیاگونگی متن و وجوه ناخودآگاه در شخصیت اصلی و بنا بر رویکرد روانکاوانة فروید، یکی از خوانشها برای توضیح چرایی این همانندی این است که متن را مانند رؤیا، حاوی دو سطح پنهان و آشکار بدانیم. سطح بیانشده و سطحی که با تفسیر و تأویلِ سطح نخست پدیدار میشود. در این حال گویی با دو داستان مواجه هستیم. پیگلیا میگوید در هر داستانی چند داستان نهفته است و «داستان پیدا، قصهای نهانی و ناگفته را در خود پنهان و این را به صورت مستتر و جستهگریخته به ما عرضه میکند» (پیگلیا، 1400: 17).
نخستین موضوعی که سرنوشت همسر و دختر ضیا و مار را همسان میکند، جنگ است. به سبب این عامل بیرونی درمییابیم که ضیا، فردی سودجوست و برای آنچه پیشرفت خود میداند، همهچیز را قربانی میکند. جنگ و نابسامانیهای مقتضی آن نیز چنین امکانی را برای او فراهم میآورد تا همسر و دخترش را که به قول خود او، مانع پیشرفتش هستند، از خود براند و به قاچاق مار در ایران بپردازد. این نخستین پیوند و سرنوشت مشترک مار با همسر و دختر ضیاست. همسر او با اشاره به آغاز جنگ میگوید که افغانستان، دیگر جای زندگی نیست و باید او و دخترش از کشور خارج شوند. ضیا استقبال میکند، نه از اینرو که لزوماً خواستار حفظ جان و امنیت آنهاست، بلکه به بهرهگیری از موقعیت برآمده از جنگ میاندیشد و زن و بچه را مانع خود میداند:
«زن و بچه مانع پیشرفتش بودند. این بود که تا صداشان درآمد که جنگ است و امنیت ندارند، از رفتنشان استقبال کرد... به هر حال جنگ یا هر چیز دیگر به نفع ضیا تمام شده بود» (عطایی، 1400: 11).
همچنان که جنگ موجب شد ضیا با ترک همسر و دختر، زمینة پیشرفت را برای خود فراهم آورد، دلالی حیوان و به طور مشخص مار که زمان جنگ، بازاری یافته بود نیز به گمان ضیا، اسباب پیشرفت مادی را برایش فراهم میکند:
«به هر حال جنگ یا هر چیز دیگر به نفع ضیا تمام شده بود و با همین دلالی حیوان در بلبشوی هرجومرج بعد از سقوط طالبها و دولتهای بعدی برای خودش ثروتی به هم زده بود» (همان: 11).
جنگ، امکان کارکردی مشابه برای مار و همسر و دختر ضیا را فراهم آورده است. در پایان داستان نیز این سه، سرنوشتی یکسان دارند؛ ضیا آنها را رها میکند، سرانجامِ آنان نافرجام میماند و اطلاعی درباره آنان داده نمیشود. اما از یک سوی این معادله، سوی دیگر را میتوان به حدس دریافت. همچنان که مار با رهایی از چنگ ضیا به طبیعت خود بازمیگردد، احتمالاً همسر و دختر او نیز با خروج از افغانستان و رهایی از بند ضیا با توجه به نگرش شیءانگار او، به طبیعت و هویت خود بازگشته باشند.
نقد روانکاوانه
محتوای آشکار و پنهان
مطالب ضیا در باب همسر و دختر خود که معنا و دلالت صریح دارد، محتوای آشکار است و موارد اسنادشده به مار که با ماربودگی مار تعارض دارد، محتوای پنهان را شکل میدهد. موارد اسنادهای مشابه در سه مقولة زیر دستهبندی و تحلیل میشود.
1- میل به دنبالهرو داشتن
الف) محتوای آشکار
ضیا دوست داشت دنبالهرو داشته باشد. دلالت مجازی دنبالهروی، پیروی از سلوک و مشرب و اندیشة دیگری است. اما طنز ماجرا در این است که در این داستان، دنبالهروی تنها در معنای حقیقی و پشت سر ضیا راه رفتن معنا میدهد و هیچ اشارهای به پیروی از اندیشه یا باور او نشده است. البته در جایگاهی که او است، اندیشهای نیست تا دیگری به راه او برود و صرفاً تحمیل آداب و رسوم و سلایق اوست. ضیا اینگونه میخواهد برتری خود را برای خود، دیگران و بهویژه مادر و خالهاش به نمایش بگذارد:
«یاد زنش شبنم افتاد که در بازار کابل، دنبال ساعت عروسی با احتیاط پشت سرش راه میرفت. جوری که مادر و خالهاش را خوش بیاید» (عطایی، 1400: 14).
ضیا همچون بسیاری دیگر از مردانی که در چنان جامعة مردسالاری به سر میبرند، خوش دارد و حق خود میداند که زنان منتسب به او، نه همتراز یا در کنار او، که عقبتر از او گام بردارند. زنان نیز کمابیش تحکیمکنندة چنان نگرشی هستند. نکتة دیگر این است که در خرید عروسی نیز آنها به میل و سلیقة خود رفتار نمیکنند. همراهی مادر و خالة مرد، حاوی چنین دلالتی میتواند باشد.
در قطعة زیر، دانای کل بر همانندی مار و زن تأکید میکند:
«اصلاً تا قبل از این صحنه نشده بود که چیزی، راه رفتن شبنم را تداعی
کند. نه دلش برایش تنگ شده بود، نه حال و حوصلة نک و نالش را داشت» (عطایی، 1400: 14).
در موضعی دیگر به دنبالهروی همسرش اشاره میشود و این بار نیز خودِ زنان در جایگاه مادر و خاله، مقوم این نگرشاند:
«وقتی شبنم فهمید باردار است، زودتر از موعد، جشن عروسیشان را برپا کردند. ولی شبنم زرنگ بود. جوری پشت سرش قدم برمیداشت که به ذهن مادر و خالهاش هم خطور نکند که هرگز با ضیا همکلام شده باشد، چه رسد به بچه» (همان: 15).
در نمونة اخیر، زنی که از قوانین و عرف جامعه گذر کرده، برای در امان ماندن، خود را در پوشش دنبالهروی مرد بودن پنهان میکند. حتی بیم دارد زنان جامعه که تفکرات و الزامات مردسالاری را بهمثابه عقل سلیم پذیرفتهاند، اسباب زحمت او شوند یا مردان را به این کار وادارند.
ب) محتوای پنهان
ضیا که همواره نگران دنبالهروی همسرش بود، به مار نیز چنین نگاهی دارد. در قطعة زیر، مار از نگاه ضیا چنین وصف میشود:
«جای دنجی پیدا کرد و زیپ چمدان را باز کرد. مار با احتیاط از چمدان بیرون خزید. اطرافش را نگاه کرد و خزید. بعد از حیاط خانة ضیا در غزنی اولینبار بود خودش را روی خاک کشوقوس میداد. در جهت حرکت پای ضیا پیش رفت. ضیا نگران بود و مدام سرش را برمیگرداند ببیند مار دنبالش میآید یا نه. یاد زنش افتاد...» (همان: 14).
ضیا، نگران دنبالهروی مار است، همچنان که مراقب بود همسرش، دنبالهروی او باشد. توجه به نشانههای مشترک در این معنا راهگشاست. نخست اینکه ضیا دقیقاً پس از دیدن مار که در پی او راه میرود، به یاد زنش میافتد. مار با احتیاط از چمدان بیرون میآید. چنانکه دیدیم، «احتیاط» هم صفت زن است، هم مار. وجه پدیداری این احتیاط، به اطراف خود نگاه کردن است. نگرانی و احتیاط مار از بیم آسیب و خطرهای بالقوه و پنهان است. شبنم نیز نگران عرف و قانون بود و به طور مشخص از مادر و خالة ضیا و قضاوت و رفتار آنها بیم داشت. حیاط خانه، نشانة دیگری است. در جوامع مردسالار، خانه، متعلقات و اهالی خانه، مایملک مرد محسوب میشود و او اختیاردار تام است. نگرانی ضیا برای دنبالهروی مار، یادآور نگرانی او از قضاوت دیگران در تبعیت همسر از او که در مادر و خاله نمود مییابد نیز هست.
2- قرار عاشقانه
الف) محتوای آشکار
ضیا در یک مورد بدون ذکر جزئیات از قرار عاشقانهاش با شبنم سخن میگوید. تنها میدانیم قراری بوده است در جایی به نام مزار بیغم: «مزار بیغم شده بود محل قرار عاشقانهشان» (عطایی، 1400: 15). هیچ توضیح دیگری درباره قرارها و احوال و احساسات و نگاه آنان به این دیدارها ذکر نمیشود. شاید این عدم توضیح، اشارت و دلالتی باشد که عرف و فرهنگ عمومی، چنین دیدارهایی را ناروا میانگاشت و نیز مکان مذهبی از آنرو برای دیدار انتخاب شده است که کمتر از کوچه و خیابان، شک مردمان را برانگیزد.
ب) محتوای پنهان
رفتار ضیا با مار، عکس سلفی گرفتن و ارسال آن به رئیس خود و بعد به گروه تلگرامی و توضیحات درباره عکسها، نامعمول است و رفتار عاشقان پرشور یا متظاهر به پرشوری را تداعی میکند. گویی مار در جایگاه معشوق قرار داشته است. عکس گرفتن با مار، روزگار عاشقی را به یادش میآورد و مکان عکس گرفتن نیز معنادار است. ضیا، جایی را برای عکس گرفتن برمیگزیند که مقبرة خواجه عبدالله انصاری در افغانستان را به یادش میآورد. این مکان یادآور «مزار بیغم» است که در دوران عاشقی با همسرش در آن قرار میگذاشتند. زیارتگاه، مقبره و قرار عاشقانه، نشانههایی است که این دو مکان را به هم مربوط میکند.
«به زیر یک پل هوایی رسید که دیوارهاش را شبیه مقبرة خواجه عبدالله انصاری در هرات کاشی کرده بودند. به نظرش رسید همانجا رفته زیارت. فکر کرد اینجا با مار عکس بگیرد و محض خودشیرینی برای رئیس شادان بفرستد... بعد سرش را سمت مار برد و سلفی گرفت» (همان: 16).
زمینة مشترکِ دو سطح، ورود به مکان مقدس یا مزار یا مقبره است. کنش عکس
گرفتن در دو نمونة اخیر در محتوای آشکار غایب است که بیانگر شرایط فرهنگی و عرف آن روزگارِ به نسبت قدیمیتر و سنتیتر است. عبارت عکس گرفتن با توجه به بافت و زمینة مشترک، شبنم را تداعی میکند؛ اما در اینجا به جای شبنم از طریق جابهجایی و ادغام، مار نشسته است.
3- برخورد با همسر
الف) محتوای آشکار
شبنم وقتی بیخواب میشد، پایش را روی ضیا میگذاشت (عطایی، 1400: 23) و در مقابل «ضیا با غرولند پایش را پس میزد، اما مار حتی تکان هم نخورد» (همان). در این قطعه هم اشاره به در کنار هم خوابیدن است، هم کنش شبنم به هنگام بیخوابی نموده میشود. گویی شبنم با انداختن پا روی ضیا میخواهد با او حرف بزند. واکنش ضیا نیز ممکن است حاکی از بیتوجهی یا بیمیلی باشد.
ب) محتوای پنهان
ضیا در شرایطی مشابه با آنچه ذکر شد، همسرش را به یاد میآورد. در قطعه زیر، مار را میبینیم که روی تخت و در کنار ضیا میخوابد.
«مار شبها خودبهخود میآمد و صاف و محکم کنارش دراز میکشید و مثل یک انسان، سرش را روی تخت کج میکرد. انگار بخواهد به معشوقش حرفی بزند و قبلِ خواب، نوازشش کند. شده بودند یک جفت بازیگر که در نقششان فرو رفته بودند. ضیا هر روز با یک عکس و یک توضیح دروغین جلب نظر میکرد» (همان: 21).
ویژگیهای اسنادشده به مار کاملاً انسانی است و با توجه به اینکه سوی دیگر، مرد است، میتوان آن را زنانه انگاشت. حالات مار که با معشوقش سخن میگوید یا نوازشش میکند، همان حالات شبنم است با ضیا. غرولند کردن ضیا به همسرش در نمونة پیشین در اینجا با سکوت، بیتوجهی و تغییر موضوعِ بحث نمود مییابد.
تداعیها
تداعیها در برگیرندة مواردی است که ضیا در برابر کنش یا حالات مار، همسر یا دخترش را به یاد میآورد و یا «نویسندة ضمنیِ» اثر، مارگونگی زنان را در موقعیتها و حالات گوناگون القا میکند. در نمونههایی که خواهد آمد، ماربودگی یا مارگونگی تنها منحصر به همسر ضیا نیست و شامل دیگر زنان نیز میشود. تداعیها در زمینههای زیر نمود مییابد.
از طریق نام و یاد
یکی از شخصیتهای داستان که همان ابتدا معرفی میشود، «ماریا»ست که بخشی از نامش، تکرار واژة مار است و ایدة مارپنداری زن را تقویت میکند.
«ماریا از همان بالای پلهها داد زد نمیخواهد مار را ببیند و دلش از دیدن مار ریش میشود. مار پا ندارد و خزیدنش او را یاد مادر علیلش دم مرگ میاندازد» (عطایی، 1400: 12-13).
در نمونة بالا، ماریا مادرش را همچون مار تصور میکند. یادی ناخوشایند که با بیماری، عجز و مرگ همراه است. با توجه به این تصویر، علاوه بر نام، نسبتی دیگر با مار مییابد؛ یعنی اگر مادر خود را همچون مار میانگارد، پس در وجه مخیل میتوان خود او را فرزند مار دانست و این امر، جزء مار در آغاز نام او را برجسته میکند.
از طریق حالات و رفتار همانند
ضیا به مار که در حیاط میخزد و به جایی دور زل زده است، نگاه میکند. این حالتِ مار، زنش را به یاد او میآورد. شاید از اینرو که احتمالاً شبنم نیز در سکوت به جایی خیره میشد و به فکر فرو میرفت. هنگامی که ضیا مار را به گمان خود، در خیالپردازی میانگارد، خود او نیز به عرصة خیالات میرود و به یاد خانوادهاش میافتد:
«خودش پشت پنجره مینشست و خزیدن مار را تماشا میکرد: طور تاب خوردنش، اینکه ناگهان به جایی در دورها زل میزد، جوری که انگار به چیزی فکر میکند. ضیا در تنهایی خیال میبافت. خیالاتش به زنش برمیگشت و دخترش که این روزها دهساله شده بود و لابد موها و پوست شبنم را به ارث برده بود. حس عمیق تنهایی در این خلوت آزارش میداد، اما در کل آدمِ غمگین ماندن نبود» (همان: 18).
پشت پنجره نشستن، تاب خوردن، ناگهان به جایی در دورها زل زدن و فکر کردن احتمالاً حالات زنش بوده است که از طریق مار به یادش میآید. رفتار ضیا با مار، مشابه رفتار او با ماریاست. در اواخر داستان، ضیا وقتی نگهداری مار را بیثمر میداند، نیازی نیز به ماندن در خانة ماریا ندارد و بیخداحافظی رهایش میکند؛ همانطور که دختر و همسرش را نیز رها کرده بود.
از طریق خاطرات
در جشن تولد دختری به نام ستایش، ضیا فکر میکند کلاه بوقی بخرد و بر سر مار بگذارد و عکسش را بفرستد. در این هنگام، دخترش صحرا به یادش میآید و جشن تولدهایی را که در کنارش نبوده، به یاد میآورد:
«آنجا حتماً کلاهبوقی سر مار میگذارد و دوستانش با مار سلفی میگیرند. با همین فکرها دراز کشید و بالشش را با فاصله از مار گذاشت تا خوابش ببرد. یادش آمد تولد دهسالگی صحرا را ندیده، تولد پنج، شش، هفت، هشت، نه سالگیش را هم ندیده» (عطایی، 1400: 23).
ضیا به روز آشنایی با شبنم فکر میکند. به یاد میآورد پیشگام ازدواجشان، شبنم بود و این را زرنگی او میشمارد. بعد به یاد دخترش میافتد و سپس بیدرنگ تصاویری از کنش مار را میبینیم:
«از تصور زرنگی شبنم، خنده بر لبان ضیا آمد، اما همان دم به صحرا فکر کرد. صحرا به زیرکی مادرش نبود. غم دلش را به هم فشرد و با عجله زیپ چمدان را باز کرد. مار خودش به داخل چمدان خزید. رئیس شادان گفته بود زورش نکند. یک بار که کاری را انجام دهد، دیگر فهمش میرسد» (همان: 15).
نکتة مهم این است که با فکر کردن به نازیرکی دخترش، بیدرنگ و «با عجله» زیپ چمدان را باز میکند تا مار به درون چمدان بخزد. خزیدن به چمدان بیهیچ مقاومتی و از سر عادت، کنشی خلاف طبع ماربودگی مار و نشان پذیرش استیلای ضیاست. گویی به درون خزیدن مار، تصویری از منفعل بودن دخترش صحراست. به عبارت دیگر حرکت مار بنا بر «همپیوند عینی»، ویژگی درونی صحرا را عینی میکند و نیز دلالت دارد بر پناهآوردنِ بیپناهی به جایی که سرپناه مطمئنی نیز به شمار نمیآید و این موقعیتی است که مار و دخترش در آن سهیم هستند.
نماد
گالیله و دایره
موضوع گالیله هنگامی در داستان مطرح میشود که ضیا عکسهایی از مار را به گروه تلگرامی میفرستد و برای بازارگرمی، یادداشتهایی همراهش میکند. در یکی از عکسها، زیرِ گردن مار را میگیرد و زیر عکس برای خوشایند و خندة مخاطبان و در نهایت فروش مار مینویسد: «امروز دارد لکچر میدهد» (عطایی، 1400: 19).
در واکنش به او و در موضوع سخنرانی مار، هر یک حدسی میزنند تا اینکه «دختربچهای زیر عکس مینویسد: شبیه گالیله» (همان: 19). و بعد در توضیح عکس مینویسد: «برای مارها، زمین همیشه گرده. مثل گالیله، مگه نه؟ مار که صاف دراز نمیکشه» (همان: 20).
گفتار آن دختربچه که احتمالاً مطلبی دربارة گالیله خوانده بود، بسیار کلیدی است. اهمیت موضوع چنان است که عنوان داستان نیز قرار گرفته است. گویا چرخش دایرهوار یا شکل زمین، ستایش، دختربچة عضوِ گروه تلگرامی را به یاد گِردی، حالت و حرکت دایرهوار مار انداخته و او را گالیله نامیده است. ضیا که هر موقعیتی را فرصتی برای فروش مار میانگارد، برای خوشایند او و دیگران، مار را گالیله میخواند، از او عکس میفرستد و از این پس در داستان، مار با عنوان گالیله نامیده میشود. ضیا در ظاهر با شوخی و خنده با این امر مواجه میشود، اما در عمل طبیعت دایرهگون او را تغییر میدهد تا اینکه در اواخر داستان، مار با خروج از سلطة او به اصل و طبیعت خود بازمیگردد.
گالیله در جایگاه شخصیت تاریخی مدعی بود که زمین به دور خورشید میچرخد. کلیسا، این سخن را ملحدانه میانگاشت و او از بیم در آتش افکنده شدن از مدعای خود دست شست و آن را سخنی دروغ و از سر مستی خواند. آنچه در سخن گالیله مهم بود نه لزوماً و صرفاً قائل شدن به گردش زمین به دور خورشید است، بلکه «چنین تصویری قرار است یک جهانبینی معنابخش یکپارچه را مورد تهدید قرار دهد» (یانگ، 1396: 56).
نکتة اخیر در این داستان نیز اهمیت دارد. بر این اساس پرسش این است که چرا ضیا در پی محو حالت حرکت و شکل دایرهگون مار است؟ نفع و خواست ضیا در این است که مار را کالایی مطمئن و بیزیان بنماید تا در ظاهر مار باشد، اما در باطن موجودی دستآموز. از اینرو در برابر هرچه یادآور وجه ذاتی و وحشی اوست، میایستد. چنانکه پیشتر دیدیم، ضیا میگوید دوست دارد دنبالهرو داشته باشد. «دنبالهرو»، درک و هویت خود را به پای کسی که دنبالش میرود، قربانی میکند و این خواست هر دو سوی ماجراست؛ زیرا مار نیز با وانهادن هویت و آزادی خویش، خود را در امنگاه بیمسئولیتی قرار میدهد. اریک فروم در اشاره به این امر، تعبیر «گریز از آزادی» را به کار میبرد و درباره چنین افرادی میگوید آنان استقلال خود را از دست مینهند و خود را برای کسب آنچه فاقد آنند و کس یا چیزی خارج از خود مستحیل میکنند، آنچه میخواهند نمیکنند و در مقابل به «فرامین واقعی یا تصوری نیروهای بیرون از خود تسلیم میشوند، حتی خود را به خواری میکشند یا به خود آزار وارد میآورند» (فروم، 1398: 154-155). همین حالات در شخصیت و نماد مار آشکار است.
فمنیسم مارکسیستی
در این بخش برای دریافت ابعاد دیگر داستان بر مبنای رویکرد فمنیسم مارکسیستی و با بهرهگیری از مفاهیمی چون شیءشدگی، طبیعیشدگی، ارزشهای گفتمانی، آگاهی و خروج از سلطه، به تحلیل داستان پرداخته میشود.
نخستین مواجهة خواننده با حیوانات نامبرده در این داستان، وجهه و صرفة اقتصادی آنهاست. ضیا با آنها همچون شیء یا کالای مصرفی برخورد میکند. تا وقتی به آنها غذا میدهد و از آنها نگهداری میکند که برایش صرفة اقتصادی دارند (عطایی، 1400: 9- 10). در همان روزهای نخست، همة حیوانات جز مار را که گمان میکند بهره اقتصادی برایش ندارند، رها میکند و این شیوهای است که درباره همسر و دختر خود نیز در پیش میگیرد و وقتی آنان را «مانع پیشرفت» خود میداند، همچون شیئی بیارزش رهایشان میکند. رابطة ضیا و مار، رابطة اربابی است با بندهای که چون زندگی و تداوم بقایش به او وابسته است، همة وجوه هویتی خود را تسلیم خواست او میکند. از ویژگیهای مار در بخش زیادی از داستان این است که زندگی مستقل و طبیعی مارگونه ندارد و برای تأمین خوراک خود به سبب شرایطی که در آن به سر میبرد، ارادة خود را به تمامی تسلیم صاحب خود میکند.
مار مانند مادر علیل ماریا، محتاج و مصرفکننده است. دیگر زنان داستان فقط پولدارند و کار و پیشهشان مشخص نیست و چنین مینماید که به دیگری وابسته باشند. «دختر پرادوسوار» همراه با پسری است و در موضع عشوهگری است. پرادو نیز جایگاه برتر مرد را نشان میدهد. دیدگاه صریح ضیا نسبت به زنان در قطعهای نموده میشود که ضیا از قول دوستش دربارة زنان تهرانی و به طور کلی زنان طبقة ثروتمند ذکر میکند:
«نگاه به کبکبه و دبدبهشان نکن؛ مرغ کرچند در برابر پول و قدرت. حالا پول دست ضیا بود و فکر کرد باید از موضعی بالا به زن جواب بدهد» (عطایی، 1400: 19).
این نگرش بیانگر این است که زنان، در اینجا زنان تهرانی، به لحاظ اقتصادی وابستهاند و به لحاظ روانی، تسلیم پول و هر که پولدار باشد. فمنیسم مارکسیستی با مؤلفههایی چون شیءشدگی، طبیعیشدگی، ارزشهای گفتمانی و رهایی از سلطه تحلیل میشود.
شیءشدگی
گاه آدمیان با همنوعان یا دیگر جانداران همچون شیء رفتار میکنند. در این حال هدف، تنها بهرهگیری است و شیء تا جایی اهمیت دارد که شخص را به هدف برساند. «زمانی با دیگران رابطه برقرار میکنم که کمکی به پیشرفت مالی یا اجتماعیام باشند. آنها را نیز هممرتبة کالا کردهام. یک شیء فقط زمانی مبدل به کالا میشود که از ارزش مبادلهای یا ارزش نشانهای- مبادلهای برخوردار باشد» (تایسن، 1387: 113). کالاهایی که ارزش مصرفی ندارند، نیازی را برآورده نمیکنند و صرفاً برای وجهة اجتماعی به کار میروند، دارای ارزش نشانهای- مبادلهای شمرده میشوند. این ارزش را جامعه تعیین میکند. در چنین وجهی انسان، حیوان یا شیء را از هویت، ذات یا کارکرد اصلی آن خارج میکند. «رابطه و پیوند اشخاص به صورت شیء و در نتیجه به صورت عینیت خیالی درمیآید؛ عینیت مستقلی که چنان بهدقت عقلانی و فراگیر به نظر میرسد که تمام نشانههای ذات اساسی خویش یعنی رابطة بین انسانها را پنهان میکند.» (لوکاچ، 1377: 211).
در این داستان، مار/ زن نیز تا حد شیء فروکاسته میشود. مار در اینجا صرفاً ارزش نشانهای- مبادلهای دارد و «با آن میتوان در میان افراد همطبقه به داشتن آن و بهای دادهشده به آن فخر فروخت» (تایسن، 1387: 112- 113). اینگونه مار به کالا بدل میشود؛ کالایی متعلق به طبقات بالای اقتصادی جامعه که ضیا با آنان مراوده دارد. ضیا، مار را چون کالایی در چمدان به اینسو و آنسو حمل میکند.
«گاهگاهی هم درِ چمدان را باز میکرد تا پوست زیبا و براق پیتون چشم مهمانها را بگیرد» (عطایی، 1400: 12).
شیوة رفتار ضیا با همسر و دختر خود نیز که آنان را مانع پیشرفت خود میداند و در مقابل، اوضاع جنگ را موجب پیشرفت خود، چنان است که گویی شیء یا کالایی کسادشده را وامینهد.
طبیعیشدگی
در دیدگاه مارکسیستی، حقیقت مبتنی بر سلسلهمراتب گفتمانی است که قدرت، آن را تعریف میکند یا به آن معنا میبخشد. آنچه به اقتضای منافعِ قدرتِ مسلط است، از راه تبلیغات چنان وانمود میشود که گویی امری بدیهی و طبیعی است. صاحبان قدرت اینگونه خواست و منافع خود را به جامعه، اذهان، باورها و عواطف آدمیان تحمیل میکنند. «نقش تبلیغات سیاسی، استتار اهداف مشکلآفرین سیاستمداران یا جنبشهای سیاسی زیر نقاب ایدههایی است که پذیرش عام دارند» (استنلی، 1398: 34).
در این گفتمانِ بر مدار سود که همهچیز بهمثابه کالاست، ارزشها، اصول و هنجارهای اصحاب قدرت، چنان طبیعی جلوه داده میشود که به نظر نیاید مبتنی بر تأمین امتیازات یا سلطة فرد یا گروهی است. «ایدئولوژی یک فرهنگ غالباً مترادف آگاهی کاذب است و معرف مجموعهای است از مفروضات یا پندارهای دروغین که سرمایهداران به منظور اعمال سلطه به طبقات کارگر و حفظ ثبات اجتماعی به کار میگیرند» (برسلر، 1386: 228).
ضیا، مارِ در استیلای خود را که نماد زن نیز هست، به رفتارهایی وامیدارد که تناسبی با مار ندارد، اما به سبب تکرار و تبلیغ، طبیعی جلوه میکند:
«مار شبها خودبهخود میآمد و صاف و محکم کنارش دراز میکشید و مثل یک انسان، سرش را روی تخت کج میکرد. انگار بخواهد با معشوق خود حرفی بزند و قبلِ خواب نوازشش کند. شده بودند یک جفت بازیگر که در نقششان فرو رفته بودند. ضیا هر روز با یک عکس و یک توضیح دروغین جلب نظر میکرد» (عطایی، 1400: 21).
مار به اقتضای موقعیت فرودست خود و به این سبب که تداوم حیاتش وابسته به ضیاست، خلاف طبعش که حرکت دوار دارد و حلقوی است، صاف دراز میکشد و خود را با موقعیت جدید تطبیق میدهد. «بازیگر» عنوان دقیقی است. بازیگر هرچه خود را بهمثابه کسی که نیست نشان میدهد و بیشتر نقش بازی کند، موفقتر خوانده میشود. به ظاهر ضیا نقشآفرین است، اما خود او نیز قربانی نقشی است که اجرا میکند. عامل رسانه نیز در این مورد بسیار مهم است. کاربران گروه تلگرامی با واکنش مثبت نشان دادن به آنچه ضیا در گروه میگذاشت و با پیگیریهای خود موضوع را تشدید کردند و تداوم دادند.
ارزشهای گفتمانی
در مواضع گوناگون، اوصافی چون باشعوری، عاقل بودن و فهیم بودن در توصیف و برای ارزشگذاری کنشهای همسر و دختر ضیا و نیز مار به هر دو معنای مفروض در این مقاله به کار رفته است. این اوصاف بیش از اینکه توضیحدهندة ویژگیها یا اوصاف حقیقی موصوف باشد، نشاندهندة تعبیر گفتمان غالب از درستی و نادرستی یا نیک و بد از موضع تثبیت قدرت هستند. شعور و شعورمندی به معنای اطاعت از شرایطی است که ضیا در جایگاه فرد صاحبمنفعت از آن برخوردار است:
«ماشین گرفت و پیتون را داخل چمدان گذاشت. حیوان خودش با شعور شده بود. طوری حلقه زد که زیپ بهراحتی بسته شد» (همان: 14).
شعورمندی در این گفتمان مساوی است با اطاعت از دیگری و برخلاف میل و طبع خود و به اقتضای خواست صاحب قدرت رفتار کردن.
«مار، حیوان خونسردی نبود، اما ضیا آنقدر بازیش داده بود که موجود فهیم و همراهی به نظر میرسید و کمکم انگار خود ضیا هم باور کرده بود. دیگر شبها از روی تخت پایین نمیآمد و همان کنار مار میخوابید» (همان: 21).
در نمونهای دیگر:
«مار خودش به داخل چمدان خزید. رئیس شادان گفته بود زورش نکند. یک بار که کاری را انجام دهد، دیگر فهمش میرسد» (عطایی، 1400: 15).
فهم داشتن یعنی بدون فکر، کاری را انجام دهد که صاحبقدرت یا فرادست میخواهد. از نظر ضیا، پیشرفت و بهرهوری اقتصادی، استفاده و به تعبیر درستتر، سوءاستفاده از شرایط نابسامان است و در تمامی داستان، این نگرش بر ذهن و کنش ضیا چیرگی دارد. اما زن که در آن گفتمان، جایگاه فروتری دارد، به زندگی اهمیت میدهد. ضیا، شبنم را که با شروع جنگ خواهان خروج از افغانستان و نجات زندگی خود و دخترش است، زن عاقلی نمیداند:
«ضیا فکر کرد شبنم زن عاقلی نبود. تازه افغانستان، جای ماندن شده بود و تجارت او داشت رونق میگرفت» (همان).
در این عبارت، دو ایده دربارة زندگی در تقابل با یکدیگر قرار گرفتهاند. آمدن طالبان، امکان زندگی را با توجه به دیدگاه متعصبانة آنان بهویژه بر زنان تنگ میکند. ضیا، شبنم را بیعقل میشمارد، چون زندگی از نظر او تجارت است و اندیشیدن به زندگی و نجات آن، بیعقلی.
رهایی از سلطه
رهایی مار از سلطه در پایان داستان به صورت بازگشت به حالت طبیعی یا ماربودگی نمودار میشود. دو عامل در رسیدن به این مرحله مؤثر بوده است؛ مار رشد میکند و در چمدان، نماد شیءوارگی و تنگناهای وضعکردة ضیا جا نمیگیرد. از دیگر سو، ضیا نیز نگهداری او را بهصرفه نمیداند، دیگر به او غذا نمیدهد و رهایش میکند و آنگاه مار که پیش از این، مصرفکننده بود و مرغ یخزده (همان: 14) که نماد زندگی شهری و مصرفی است میخورد، در پی شکار میرود:
«مار دور خودش حلقه زده و دمش را بالاتر از بدنش نگاه داشت. ضیا یادش آمد که امروز نوبت غذای مار است و لحظهای از سرش گذشت که بیغذا رهایش کند و برود» (همان: 24).
در این صحنه، پس از تصویرسازی از مارِ در حال شکار، بیدرنگ تصور ذهنی ضیا در باب غذا ندادن به مار تصویر میشود. ضیا ناخودآگاه در فکر تنبیه اوست، زیرا بازگشت به هویت خود در تقابل با انقیادپذیری است و ضیا از طریق تسلط بر شیوة زیست بر او چیرگی یافته است.
مار با رهایی از استیلای ضیا، دیگر دنبالهروی او نیست:
«مار با اعتماد به نفس کنارش میخزید... از پلههای ورودی پارک که بالا رفتند، مار مسیرش را جدا کرد و به سمت حوض خزید. ضیا چند قدمی پشت سرش رفت، اما ناگهان احساس کرد دنبالهروی مار شده. خوشش نیامد» (عطایی، 1400: 25).
چند عبارت کلیدی در این بخش دیده میشود:
الف) مار که تاکنون پشت سر ضیا راه میرفت، در کنار اوست و این نشان اعتماد به نفس است. مار به این حد نیز بسنده نمیکند و نخستینبار راهش را از او جدا میکند.
ب) فعل «خزید»، تأکیدی است بر بازگشت به طبیعت خود و در تقابل است با در چمدان اینسو و آنسو برده شدن. پیش از این فعل خزید برای خزیدن به درون چیزی یا به بیرون از چیزی به کار میرفت، اما اکنون در کنار او میخزد. توجه به کاربردهای متفاوت این فعل، موقعیت مار را تصویری و عینی میکند.
ج) حوض، آب را تداعی میکند. آب نماد زندگی است. در ابتدای داستان، شبنم هم جویای آب بوده است. این نشانهها، نمادی است از اینکه تسلط ضیا بر او به پایان رسیده یا او خود را از انقیاد ضیا بیرون آورده است.
«ایستاد. مار درخشانتر از همیشه با حرکاتی نرم زیر نور صبحگاهی روی سنگفرش پارک ورشو پیچوتاب میخورد. جور سبکی به دهانة استخر رسید و بیآنکه به اطراف سر بچرخاند، شروع به آب خوردن کرد... ضیا دید که مار به حضورش در تهران مطمئن است. موبایل را در جیبش گذاشت و به مار که مشغول آب خوردن بود نگاه کرد» (همان).
آب خوردن مار، نماد رهایی و استقلال اوست. پیش از این مرحله، چنین تصویری از او ارائه نشده بود. پیچوتاب خوردن، در تقابل با صاف بودن تحمیلی، نماد بازگشت به طبیعت ماربودگی است. موبایل، تداعیکنندة زمانی است که ضیا مدام عکسی از او به گروه تلگرامی میفرستاد و او را چون کالایی، چنانکه در خریدهای آنلاین معمول است،
عرضه میکرد. گذاشتن موبایل در جیب، نماد پایان دوران کالابودگی مار است.
در نمونة زیر، تصویری گویا از زمانی که مار از استیلای ضیا به درمیآید، ارائه میشود. مار، همة ویژگیهای طبیعی خود را بازیافته است؛ گرد بودن، در انتظار طعمه ماندن، رها شدن و حالت شکار به خود گرفتن، همان است که در زمان انقیاد از ضیا از دست داده بود.
«ضیا برای آخرین بار برگشت و مار را نگاه کرد. مار ِگرسنه مثل مجسمهای گرد و چاق بالای سکوی کنار حوض حلقهزده و انگار در انتظار طعمه، سرش را رو به آسمان بلند کرده و ثابت مانده بود» (عطایی، 1400: 26).
مار به طبیعت اصلی خود برمیگردد. حالت حمله دارد و خود غذایش را میجوید. در این وضعیتِ تازه، زندگی دیگری مییابد و در جایگاهی است که بر مبنای سخن ایوان کلیما، خود را از ترس میرهاند و «استقلالش را چونان تهدیدی برای جانش نمیبیند» (کلیما، 1398: 122).
آخرین تصویر ضیا از مار، خزندهای است که برای خود ضیا هم خطر محسوب میشود. او سرانجام مار را نیز چون همسر و دختر خود که جویای استقلال و زندگیای به دور از سایة سنگین ضیا بودند، رها میکند.
نتیجهگیری
مسئلة اصلی پژوهش پیشِ رو این بوده است که چرا شخصیت اصلیِ داستان، توصیفاتی را برای جنس زن بهویژه همسر و دختر خود به کار میبرد که برای مار هم به کار برده است؟ چرا عموماً هنگام سخن گفتن از ماری که برای فروش به ایران آورده است، همسر و دختر خود را به یاد میآورد و همسر و دختر، مار را به یادش میآورد؟ این مقاله با تأمل در این پرسشها کوشیده است به معنا یا یکی از معناهای محتمل اثر دست یابد.
پیشفرض مقاله بر مبنای رویکرد روانکاوانة فروید این بوده است که همچون آدمیان، برخی متون، لایههای متعدد و ناخودآگاه دارند و معانی نهان و محتمل آنها از راه تفسیر و تأویل آشکار میشوند. در تبیین این امر در بخش نخست از رویکرد روانکاوانة فروید در باب سطوح معنای آشکار و پنهان رؤیا و متون ادبی استفاده شد. مار و زن از طریق ادغام و جابهجایی با یکدیگر یکی شدهاند. ضیا وقتی از مار سخن میگوید، ناخودآگاه به همسر و دختر خود نیز نظر دارد. تصاویر و نمادهای طرحشده در داستان، بروز ناخودآگاهی ضیا درباره جنس زن است. بنابراین آنگاه که از مار سخن میگوییم، از زن نیز سخن گفتهایم. ضیا برای رسیدن به خواستهای خود نهتنها حیوانات و به طور خاص مار که همسر و دختر خود را مطابق آنچه در رویکرد مارکسیستی طرح میشود، شیء میانگارد و در سطحی دیگر، مار، همسر و دختر او یک چیزند.
با توجه به اینکه شخصیت اصلی در موضع قدرت است، مفاهیمی چون عاقل بودن، شعورمندی و زندگی طبیعی را با توجه به جایگاه خود از محتوا و معنای اصلی خارج میکند و این بیانگر گفتمان سلسلهمراتبی است و نشان تسلط شخصیت اصلی بر زن/ مار است. وابستگی و رهایی مار با شیوة زیست و ارتزاق او نسبتی تام دارد. به این معنا که تا وقتی برخلاف طبعش غذایی فراهم شده و مشخصاً مرغ یخزده -نماد زندگی مصرفی شهری- میخورد، در بند ضیاست و کلیة رفتارهایش انسانگونه است و رهایی او با در پی شکار رفتن و استقلال شیوة ارتزاق و زیست او آغاز میشود. مار/ زن، سیری از وابستگی تا استقلال و سرانجام رهایی از ضیا و شیءشدگی را سپری میکند. ضیا در جایگاه صاحب قدرت، شیوة زیست طبیعی مار را مخدوش میکند.
زن/ مار در بیشترین بخش داستان فاقد عاملیت است. عاملیت او در پایان همزمان و ناشی از خروج از نظارت و سلطة ضیاست و نمود عینی آن در کنشهایی همچون حرکت دایرهوار که از آن منع شده بود، در پی شکار رفتن به جای خوردن مرغ یخزده، ترک چمدانِ حامل و حرکت در طبیعت و رهایی از سلطة ضیا نمودار میشود. هیچ گفتوگویی در میان زنان داستان درنمیگیرد و زنان تنها از نگاه ضیا و در یک مورد، مردی دیگر که نگرش منفی و تحقیرآمیز به آنان دارد، روایت میشوند و این متناسب است با سیطرة جنس مذکر در نظر و عمل.
ایدة همسر و دختر ضیا مبنی بر رفتن از افغانستان در تقابل است با «دنبالهرویِ» ضیا بودن و آنان در همان آغاز داستان از استیلای ضیا رها میشوند و مار برعکس در ابتدا در انقیاد ضیاست و در پایان رها میشود و به هویت طبیعی و اصلی خود بازمیگردد. فرجام داستان گشوده است. موقعیت همسر و دختر ضیا در خارج از افغانستان نامعلوم است؛ اما از طریق عاملیت و رهایی مار میتوان وجه ناگفته درباره آنان را نیز به حدس دریافت.
منابع
الیاده، میرچا (1399) تاریخ اندیشههای دینی، ترجمه مانی صالحی علامه، جلد 1، چاپ دوم، تهران، نیلوفر.
استنلی، جیسن (1389) سازوکار فاشیسم، ترجمة بابک تختی، تهران، نگاه.
ایگلتون، تری (1383) مارکسیسم و نقد ادبی، ترجمة اکبر معصومبیگی، تهران، دیگر.
---------- (1397) درآمدی بر ایدئولوژی، ترجمة اکبر معصومبیگی، تهران، بان.
برسلر، چارلز (1386) درآمدی بر نظریهها و روشهای نقد ادبی، ترجمة مصطفی عابدینیفرد، تهران، نیلوفر.
پاینده، حسین (1402) نقد ادبی، جلد 2، چاپ اول از ویراست دوم، تهران، مروارید.
پیگلیا، ریکاردو (1400) نظریههایی دربارة داستان کوتاه، در تفنگ چخوف، ترجمة احمد اخوت، تهران، جهان کتاب.
تایسن، لوئیس (1387) نظریههای نقد ادبی معاصر، ترجمه مازیار حسینزاده و فاطمه حسینی، تهران، نگاه امروز.
جانسون، رابرت الکس (1399) تحلیل کاربردی خواب و رؤیا، ترجمه نیلوفر نواری، چاپ هفتم، تهران، بنیاد فرهنگ زندگی.
شمیسا، سیروس (1394) نقد ادبی، چاپ سوم، تهران، میترا.
عطایی، عالیه (1400) چشم سگ، چاپ ششم، تهران، چشمه.
رابینز، روت (1389) فمنیسمهای ادبی، ترجمة احمد ابومحبوب، تهران، افراز.
فروم، اریک (1398) گریز از آزادی، ترجمة عزتالله فولاوند، چاپ بیستویکم، تهران، مروارید.
فروید، زیگموند (1382) تفسیر خواب، ترجمه شیوا رویگریان، تهران، مرکز.
------------ (1397) زندگی علمی من، ترجمة علیرضا طهماسب، چاپ دوم، تهران، بینش نو.
کلیما، ایوان (1398) روح پراگ، ترجمة خشایار دیهیمی، چاپ شانزدهم، تهران، نشرنی.
کمالی، محمود و هادی یوسفی (1403) «بررسی مفهوم «دیگری» و «حضور و غیاب» در مجموعه داستان چشم سگ از عالیه عطایی بر اساس نظریة متافیزیک حضور ژاک دریدا»، پژوهشنامه ادبیات داستانی، انتشار آنلاین.
لابیکا، ژرژ (1377) شیءوارگی، در: درآمدی بر جامعهشناسی ادبیات، ترجمه محمدجعفر پوینده، تهران، نقش جهان، صص292-296.
لوکاچ، جورج (1377) تاریخ و آگاهی طبقاتی، ترجمة محمدجعفر پوینده، تهران، تجربه.
مرادی، ایوب و سارا چالاک (1400) «نقد مجموعه داستان چشم سگ از عالیه عطایی بر اساس مفهوم بیگانگی از ژولیا کریستوا»، ادبیات پارسی معاصر، سال یازدهم، شمارة اول، بهار و تابستان، صص 275-298.
نعیمی، زری (1399) «چشم سگ دروغ نمیگوید» نگاه نو، سال سیام، شماره 127، صص 246-250.
وولهایم، ریچارد (1395) فروید و فهم هنر، در: تلی از تصاویر شکسته، ترجمة شهریار وقفیپور، چاپ دوم، تهران، چشمه.
یانگ، جولیان (1396) فلسفة قارهای و معنای زندگی، ترجمه بهنام خداپناه، تهران، حکمت.
[1] * نویسنده مسئول: دانشیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه گلستان، ایران homayunjamshidian@yahoo.com
[2] ** استادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه گلستان، ایران l.nowruzpur@gmail.com
[3] *** دانشجوی کارشناسی ارشد زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه گلستان، ایران marziyehnakhaei@gmail.com
